当前位置:澳门十六浦 > 历史 > 重庆潼南大佛维修中的新发现

重庆潼南大佛维修中的新发现

文章作者:历史 上传时间:2019-05-10

     潼南大佛与各地佛像不同的是从表面看没有“白毫”,在大佛的所有文献资料中都没有记载。 这是不合《佛像量度经》中关于佛像的“印堂白毫地,广带半一指”的描述,也不符合“佛家指如来三十二相之一,其眉间白色毫毛,放有光明,称白毫相”,且川渝地区的乐山大佛、荣县大佛、大足的卧佛、合川的涞滩二佛以及潼南县民国时期开凿的卧佛等都是有“白毫”的;那么潼南大佛又是什么原因而没有“白毫”?对此,文物修复专家多次现场勘察,技术人员在剥开佛像的金箔时,终于在大佛的眉宇间发现有清晰的 “白毫”痕迹;据专家推测,大佛现无白毫可能与历史上的几次装金身关系密切。据《皇宋遂甯縣創造石佛記》等碑刻记载,这尊大佛像曾经历了宋绍兴壬申(1152年)、清嘉庆七年(1802年)、同治九年(1870年)和民国十年(1921年)四次装金身。碑刻上所说的内容在这次施工中得以证实,确实有数层金箔,当揭去民国十年贴在佛身上最上层的金箔之后,露出的是清同治九年的金箔,可能在贴金过程中,当揭去原来的金箔时,“扯掉”了白毫。这次维修时新发现在金箔下隐约可见大佛眉宇间的“白毫”痕迹。“白毫”呈圆形,直径16厘米,凸起约2毫米。从现存白毫的很近距离来看,最初雕凿造像时是有白毫的,并且是石雕的,只是后来在人为或自然的作用下损毁了。

此次参观活动旨在让团队成员走进潼南大佛寺,感受潼南地区的佛教文化,让团队成员对家乡文化有初步了解,为下一步宣传家乡文化做好准备。

大佛面部的眼睛不是石雕的,而是嵌木的

上午十点,团队成员在大佛寺景区门口集合,进入景区参观。大佛阁依山傍水而建,为七檐歇山式建筑,景象壮观。阁内凿崖而就的释迦牟尼佛坐像,高18.43米,神态庄严。这尊大佛俗称“八丈金仙”,以大佛为中心,在东西长达里许的崖壁上,留有历代骚人墨客书镌的题记、诗咏、碑碣、造像等。在走过广场后,团队成员来到了大佛阁。大佛阁的东部,放有潼南大佛。潼南大佛为佛、道二家共同凿造的一尊大型摩岩饰金大佛,是石刻造像中罕见的珍品,位列“蜀中四大佛”之一,为我国第一大金佛,世界第七大佛,被中、外文物专家誉为“金佛之冠”。走出七檐大佛阁,团队成员来到位于佛阁左边的七情台,宽大的石磴摩崖而凿,当团队成员拾级而上时,脚下便会发出“咚咚”的琴音。随后,团队成员分别参观了观音阁、玉皇殿。

    

为感受家乡文化,走进重庆潼南,8月16日,中国矿业大学安全工程学院部分成员前往潼南大佛寺参观。据悉,潼南大佛寺位于潼南县城西北1.5公里的定明山下,今存有大佛阁、观音殿、玉皇殿、鉴亭四座木结构古建筑。

 

 

       潼南大佛像是一尊巨大的全身饰金摩崖龛像,实测像高17.81米,龛宽12.2米,进深10米,无龛顶。在以往的资料收集或者记载中,均认为只有头部螺发有部分泥塑,其他地方整体均为“石凿石雕”;在这次维修中发现古人在修补大佛时采用了较多的泥塑、灰塑工艺。如大佛肉髻上的螺发除下面三层存有整体石刻螺发外,大部分是用泥塑、灰塑做成。由此推测,头顶上受到的损坏的程度最大。泥塑是我国具有悠久历史的传统工艺,大佛头部发髻绝大部分采用泥塑工艺,其做法是先在佛头石胎上凿小孔,置木桩,敷泥加麻筋的材料,塑成螺发形式,在实际操作中视螺发的大小,也有用2个或3个木桩固定螺发的。灰塑原材料不是泥而是砖灰和石灰混合起来,这种复合材料塑像后,表面细腻,质地坚硬而耐用,膨胀系数小些。从螺发的不同做法可推断,传统的泥塑螺发修补的年代早于灰塑的螺发。此外,佛像的肩部、胸部、腹部的胎体等多处也采用有较大面积的泥塑和灰塑修补的情况。

     在以往关于潼南大佛开凿年代的资料记载是与大佛寺有关的“南禅寺”为唐“咸通年间建”(860-874年)的记载(潼南县志、民国版),新编《潼南县志》(1992年版)沿其旧说,《丹山碧水大佛寺》(潼南文史资料第一集)一文载“…唐咸通末年僧人于院临江的悬崖峭壁上凿大佛石像,自顶至鼻未就而弃……”仅是根据县志所载而推测的,不是“确切”记录大佛开凿的时间。这次维修在潼南大佛龛左侧壁、与佛像眼部大致平行的位置因为搭架,细心的工作人员首先发现字迹,扫去尘土细辨,发现的是二则题记,一则为唐代题记,另一则可能与南宋道者王了知开凿佛像有关。该二题记所处位置为上下关系,字体与大小规格均不同,共为宽70厘米、高160厘米,竖刻,内容一是:“七月廿一日兩人/長慶四年/十壹月十七下手三人/至十二月廿日/”, 字体近似楷书,字大小不规则,字径3.5至18厘米,二是“丙午年三月三十日下半身石……/中江县……/至四月十五日”,字规格小了许多,与《皇宋遂寧縣剏造石佛記》“……靖康丙午(1126年),池內忽生瑞蓮。是歲,有道者王了知自潼川中江來化邑人,命工展開像身,令與頂相稱……”记载的相符合,题刻的下方因后来修建五层楼阁“大像阁”时,为承托顶楼大樑而设置的三根支撑圆木被凿了一个长方体孔而毁掉部分,大多文字保存完好,字迹清晰。“長慶四年”题记的发现,年代与具体时间准确,为研究大佛的开凿年代提供了珍贵的时代依据,是研究潼南大佛的重要的实物资料,将大佛于“唐咸通末年”开凿的记载推前近半个世纪。

大佛不是一般佛像的“闭唇”,而是双唇开启微露舌头

 

在《皇宋遂寧縣剏造石佛記》的下面,有一则记载南宋绍兴六年(1136年)的题记,说的是在佛身续凿之后的南宋绍兴六年(1136年),“蜀大饥”,饿死者众,仅在当地就以浮屠之法火焚“流亡填委沟壑者幾二百人”。然而,在这样背景下佛身的续凿工程都未停止。而“長慶四年(824年)”之后至南宋靖康丙午(1126年)的三百余年中,大佛雕凿何故忽然停工,考其大佛寺殿内石壁及东西崖壁的石刻题记,均没有发现这三百余年来的其他题刻记载,这已成为大佛雕凿时留下的悬念了。

       由于施工操作距离较远的原因,以往谁都没有注意到大佛的眼睛的实际情况。在这次的维修施工中,我们意外地发现大佛的眼珠是用木材镶嵌的,并着色,轻微敲一下,便发出“空洞”的木响声;估计大佛在开凿时,工匠们将大佛眼睛凿好之后,留出眼睛的空间,然后用木头镶嵌进去,雕刻出眼珠形状,再塗以青绀之色。对于这种做法,可以这样解释:一是当时开凿龛像时工匠做坏了眼睛或年久损伤后的修补,采用了嵌木雕刻眼睛的工艺技术;二是该做法具有一定的含义,“木”与眼目的“目”谐音,中医讲“清肝明目”。工匠们希望这种做法能使大佛的眼睛更加明亮有神;三是一种装饰工艺而已。镶嵌工艺传统在汉传佛教石刻造像身上很少使用,潼南大佛镶嵌的木质双眼应该是古人的一种创新吧。

本文由澳门十六浦发布于历史,转载请注明出处:重庆潼南大佛维修中的新发现

关键词: 澳门十六浦