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总有些人批判孔子思想,但为什么孔子的儒家文

文章作者:历史 上传时间:2019-09-21

学邵雍吧

问题:中国古代圣人众多,为什么只有孔子成为了名副其实的“中国圣人”?

儒家思想是在这种基础上升华了的,孔子是一个博学大智的人。孔子也是一个有情怀的人,所以孔子后期有过廉颇老矣梦空空的感叹。

孔子的学说是为统治者服务的?

这样说可就大错特错了。如何你说儒教是为统治者服务的我一百个赞成你的观点,首先要弄明白儒家,儒学和儒教。儒学是在历朝历代被封建专制统治者及封建官僚集团一步步阉割后才得出来的儒教,儒家主张民重君轻的观点自朱熹都被掐的一干二净。存天理,灭人欲。自己都不能做到,缺来约束别人也是可笑!

回答:

儒家让中国落后于世界!

这个锅甩的可真漂亮。为什么不说儒家让中国强大了两千年呢?亲!儒教虽然符合统治者的利益集团但在那个时代下可有更好的出路?法家?武周了解一下,秦朝了解一下,中国历朝历代都是明尊儒暗行法,但完全奉行法家,那对历朝历代都人民可是一场灾难,各地肯定会揭竿而起!所以就是奉行,被取缔也是是早晚是事!墨家?怎么着,要让中国成为教皇国吗?那墨家巨子是统治者还是皇帝是统治者?墨家内部管理不仅严格而且壕无人性,比专制者还要专制,不知道自己了解一下。道家?道家可以短暂试行,但不是长久之计。道家适合守成,道家的无为而治适合在战后恢复民利,但开疆扩土那就别想了。兵家?那可比汉武帝时期的穷兵黩武更穷兵黩武了。当时人口下降一般,只要延续兵法即可入仕那对老百姓来说可是一场灾难。其纵横家没必要说了完完全全为统治者服务的,适合国与国不适合国内。杂家,小说家不值一提。所以儒家集百家大成,据理的同时又主张人性。儒学被世人接受,这也是历史发展的必然!

(自己有善德,才能要求别人行善。)

儒家是教化人软弱之术!

恰恰相反,至圣孔子主张“以德报德,以直报怨”以牙还牙。亚圣孟子的名言“虽千万人吾往矣”。何等气魄。儒家可没教化你软弱,是你自己软弱。认真学习儒家学说我不保证你能男子气概冲天,但你绝对是一个一身正气的正人君子,但是别有利可图而读就行。
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前几年洛阳地下室“性奴案”也是如此,这几名被绑架的女孩子,日常的吃喝拉撒都在狭小的地窖中,竟然感恩绑架男,每次见到都是恭顺叫大哥或者老公,争风吃醋以得到绑架男的宠幸为荣,并感恩每天能给她们吃两次食物,和提供影碟书籍精神享受。

首先我来回答一下几个说法也就是部分无知网友最擅长批评孔子的地方!

君子周而不比,小人比而不周。——摘孔子《论语》

儒家是统治者愚民之术,祸害了古代人两千年!

被掐头去尾的儒教是统治者愚民之术,儒家本意不是。儒家强调的民重君轻恰恰是统治者不能接受的,即使接受也是口是心非罢了。欧洲著名思想家伏尔泰就是孔子的追随者,也正是用儒家学说来抨击当时的君权。只不过中国的儒家被统治者先一步利用了。

至于儒家祸害了古代人民,或者说儒教祸害了古代人民。只有没有自主思想的人才会这样说。儒教恰恰保护了古代人民,当一个新兴封建政权建立的时候必须寻找一条合适的道路,在摸索寻找的路上受苦受难的觉得是老百姓而不是统治者。而儒家的框架让封建专制统治者可以直接套用,然后进行删减选出对自己去有利的,儒家的道德体系就是安民的利器。更是社会安定需要的。
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现在在喷儒学的不是盲目跟风哗众取宠之徒,就是遇事只会破口大骂之辈。不是狗尾续貂掐头去尾的伪文人,就是道德绑架站着道德制高点的圣母婊!儒家的道德体系框架我们现在还在使用,也不能丢弃。即使真有无德无良不孝之类也只会在网上喷一喷孔子,来刷一下存在感,满足生活中的失败罢了!
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你了解的只是儒教,而不是孔孟颜曾,不是儒学和儒家。不要见了西洋学就大舔特舔,现在联合国大厅里都挂着儒家至理名言。外国人都在高度赞扬儒家是不知道儒家什么时候却成为了国人口中的迂腐愚民祸害之术。让人感到气愤,更让我感到可悲。正因为有了儒家才让中国的文化在历朝历代亡国之际不至于断层,让中国人在受侵略是不至于亡种。现在孙中山先生和梁启超先生开辟的新儒学就是在回归原始的儒学,希望喷孔孟之道的是真的了解儒学再来发言!希望在复兴中国梦屹立于世界东方时儒学是我们的一张骄傲的展板,一张代表中国人的名片,而不是一些人口中的毒瘤!
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(补充:关于儒家如何沦为统治者工具以及其他方法可以看一下我其他有关儒学的文章)

人们无法为这个匪夷所思的事件做出合理的解释,只好将它病理化。最后,在心理学、医学领域出现了一种新型的心理疾病:斯德哥尔摩综合症。得出了有勃常理的结论:在地球物种顶点自以为聪明的人类,是可以被驯化的

回答:

  我简单谈一谈我的看法:理解一句话,我们一要看此话的语境,二要看说话的人及其听话的对象。三就文句而言,要结合上下文,以至全文的内容来判定其义。

原创内容,感谢阅览!

中国文化的起源和地理有关,宗族形式的结构形成较早,这与西方是有差别的,认同这种观点。

如有误笔,烦请斧正!

回答:

从前,有一个村,全村人內心都认为:本村土地要按人头分到各家各户,每亩应该交出部份粮食养保安,防止外村人来抢粮牛。

但这个想法谁也不敢说,因为有一人不同意:村长。村长不但会降龙十八掌,手下还有几个混混徒弟。孔子一看,要打架,谁会打赢?孔子想了一晚上,断定村长会赢,因为穷人虽多,但是一盘散沙,不抱团,各顾各,一人难敌四手,再加上村长那帮人控制了马,刀,箭。而百姓手里只有木棒,村长那帮人可在百米之外射死百姓,而且骑马跑的快,追不上。而且村长一给钱,可使甲村民去拆乙村民的房子,还可使甲村民打乙村民,村民打村民。

孔子知道,站队错了,要被杀,于是第二天,他决定拍村长马屁,他周游各生产小组,宣传:村长是天的儿子,全村土地是天赐给村长的,谁要分会被雷劈死,洪水会淹没他的农作物,老天会不下雨,干死农作物,虫灾会让他颗粒无收,还会降病于民,百姓只有跪拜村长的狗腿子,狗腿子只有跪拜村长,人要分等级,人人平等是违反天条,上天降罪,民不得生,农民一听,反正我一家也打不过村长,大家又不抱团,就假装信上天,不当出头鸟,个个当缩头乌龟。

可百姓中有一人,不怕死,这个村民名叫:少正卯,他也到处宣传,孔子是骗子,他认为,村长不是天的儿子,村长必须全村百姓推举产生。

结果,村长任命孔子为大司寇(审判长),判少正卯死刑。

孔孑周游各村民小组去宣传他的学问,结果,有一个小组长知道孔子是在骗人,而且这个组长还想当村长,孔孑一到村口(潼关),就被组长按排的孩子们砌的石头墙堵住道路,孔子说:我是孔丘,要去你们组招收学生,请搬开石头让我过去。童说:听说先生自驾游列国,见多识广,请问先生见过城墙给车让路的吗?孔子终不得入。

这个小组长名叫:秦始皇。

回答:

孔子是中国古代的思想家,教育家,至圣先师,万世师表。他并不是后者推崇为圣人,而是名副其实的中国圣人。尽管中国历史上圣人之多,但只有孔圣人实至名归,理所当然

孔圣人创造的儒家思想文化,是中华民族生生不息之根本,是优秀传统文化的精髓和核心。他提倡的仁义道德礼智信,是历代封建王朝治国的纲领,也是教化万民如何为人处世的标准。真正把孔子的思想和文化推到顶峰,是汉代的史马迁和汉武帝,史马迁为孔子列传《史记,孔子世家》,汉武帝的罢黜百家,独尊儒术。后来的孟子,董仲舒,朱熹,王阳明等都是儒学的继承者和开拓者。

儒家文化也并不是孔子一人所有,在他之前的老子和更早的先贤,都有这方面的学术思想。孔子是站在前人的基础上,有创造性地进行整理完善和升华,形成了自成一家的儒家文化。

仁义道德礼智信既是中国光辉的思想文化,也是全人类共同的精神财富。

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图片 9回答:

首先,孔二是权势者们的圣人,与广大劳动人民毫无干系。最典型的就是:除了官方,中国老百姓没有为孔二自发建造任何纪念设施。中国民间遍地都有关帝庙,土地庙…你啥时候见过老百姓自发为孔二建庙的?

由此可见,孔二在老百性心目中不仅不是圣人,连是否是个人都大打折扣!

其次,孔二之所以能成为权势者们的圣人,与它发明的弱肉强食,逻辑混乱,语无伦次的巫儒流氓哲学有莫大的关系!在这个流氓哲学体系中,强者,权势者干啥说啥都是对的,而弱者,百姓说啥干啥都是错的一一"唯上智与下愚不移″,就是这个意思。

既然孔二认定权势者干啥说啥都对,老百姓干啥说啥都愚不可及,那么权势者们非把孔二捧成至上无比的圣人不可,因为只有把孔二捧成至圣,孔二的话才能成为金科玉律,孔二的话成了金科,那么孔二说权势者永远没错的屁话才能成为玉律。既然权势者永远没错,老百姓永远是错成为金科玉律,那么权势者就可以随心所欲,恣意妄为,不受任何限制地获得绝对权力一一而获得绝对权力,是权势者追求的最高境界!

孔二只少能在主观上帮助权势者茯得绝对权威,这是孔二能够成为权势者们的至圣之圣人的根本原因。

至于它圣人的名头是否名副其实,不能只听权势的传声,还得问问中国的老百姓!
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回答:

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圣人可分为宽泛的圣人和严格意义上的圣人。

宽泛的圣人有很多:尧舜禹汤、周公、郑国贤大夫子良、楚昭王、晋悼公、汉文帝、孟子、墨子、荀子、董子、王阳明等等。

严格意义上的天下至圣只有两位:周公和孔子。

在百家争鸣的先秦时期,孔子是圣人,墨子是亚圣。

在道家经典《列子·黄帝》篇中,有名家学者惠盎之言。惠盎谓宋王:“孔丘、墨翟,无地而为君,无官而为长、天下丈夫女子莫不愿利之。”

《吕氏春秋·谕大》有曰:“孔丘、墨翟欲行大道于世而不成,既足以成显名矣。”   

《吕氏春秋-当染》亦曰:“孔子学于老聃、孟苏、變靖叔。其后在于鲁,墨子学焉。此二士者,无爵位以显人,无赏禄以利人。举天下之显荣者,必称此二士。皆死久矣,从属弥众,弟子弥丰。充满天下”。“孔墨后学显荣于天下者众矣,不可胜数,皆所染者得当也。”  

而韩非子则认为,天下至圣只有孔子一人。完全无视墨子。《韩非子-五蠹》有曰:仲尼,天下圣人也。

孔子为什么能够成为圣人?

孔子对中华文化的传承作出巨大。作《春秋》,为《周易》作传,修《诗》、《书》、《礼》、《乐》。 孔子之前,只有贵族才有接受教育的权利。孔子创立私塾,使平民阶层有了接受教育的机会。其死后,其弟子皆效法孔子,兴办教育,极大地促进了文化知识在民间的传播。 孔子不但启民智,立民德。还为后来的百家争鸣奠定了基础。最终孕育出了中华文明最茁壮的根基,也造就了人类思想史上的不朽高峰。

儒家思想不等于周礼。却源自周礼。周礼由周公制定。中华民族有两位至贤大圣:周公和孔子。两位先贤奠定了中华民族的价值观:

一、祖先崇拜。包括中华民族和本家族的祖先。

二、亲亲之爱。爱自己的亲人:父母有慈、儿女有孝,兄长有爱、弟妹有敬,丈夫有情、妻子有义。

三、替天行道、诛杀暴君、造福万民。把人民当奴才的暴君必须诛杀。孔子谓之汤武革命。革命一词,最早由孔子提出。

四、立法为民,司法独立,疑罪从无,不罪无辜。

以疑罪从无为例子。孔子曰:大辟、疑、赦。五刑、疑、赦。孔子疑罪从无,利于被告的无罪推定论,比古罗马领先了五百年。比西方法治思想的奠基人孟德斯鸠领先了1800年。

而孔子疑罪从无的思想,源自于周公的疑罪从轻,以民责代刑责。

回答:

我是文开石,我有不一样的看法。

孔子没有成为题目所说的名副其实的“中国圣人”。

他可以称为圣贤,可以称为儒家圣人。但是仅就中国历史上,也还远远算不上几乎唯一的“中国圣人”。

孔子以及它开创代表的儒家思想,在大多数朝代受到统治阶级的宣传,直至因为它有利于统治阶级稳定政权教化民众的需求而已。

包括孔子封圣,宋朝起历代孔家嫡长封为圣衍公,也是宣传的需要。其中不乏同时几个政权各自封各自的圣衍公的情况出现。只不过是立个标杆代表而已,和吉祥物差不多一个意思。

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孔子的声望以及儒家的影响,是后世各朝各代儒家一步一步完善起来的,孔子在世之时声望影响相当的一般。

儒家本身,也只是把尧、舜、禹、商汤、周文王、周公、孔子为传续儒门道统的圣人之代表,孔子排在最后,为了他的学说推广,他自己和后世儒家也不敢排在第一。

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《汉书》评古人,圣人第一是“太昊帝宓羲氏”,孔子最后。

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道家评圣人,也是黄帝、老子。

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回答:

孔子是圣人那是统治阶级认同的学理,因为孔子的学说完全是为统治阶级服务的,他的绕口令般的学究完全把劳动人民绕了进去,绕的劳动人民只能跪拜皇帝,认同天子,他的学说完全是统治阶级的拐杖,这个拐杖功能很多,扶着可以为统治阶级国祚久远,举起来可以凌霸庶民,这样的学说完全为统治阶级的政治服务,况且一切的话语权都是握在统治阶级的手里,孔子的圣人从战国时代就开始,坐了皇帝就讲礼,治民万方就讲道,其实都是愚民的把戏,实则是吃人!
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秦始皇就不信儒家的那一套,千古一帝归大统,翻天覆地行郡县。与时俱进到了近代,彻底的革命者更是不信腐朽没落的那一套,认为那是行而上的东西,真正推动历史进步的动力是劳动人民,历史只有人民才能推动历史的进步,人民找到了历史进步的力量,而不是之乎者也的绕口令,所谓的圣人只是抽象的孔家店里俑陶而已,真正的进步力量是人民!

回答:

本问题是不严密的,一方面说“中国古代圣人众多”,一方面又说“孔子是名副其实的圣人”。其实孔子是推崇古代圣人的,像尧舜禹,像文王武王周公;孔子并未自诩为圣人。称孔子是圣人的最早是孔子的弟子,然后是孟子和儒学后人,再后是历代帝王。

孔子的弟子们是这样赞扬孔子的。

颜渊感慨地叹息说:“仰望他越望越觉得高大,钻研他越钻研越觉得厚重;远看他就在身前,忽地来到身后。老师善于一步一步地引导人:用各种典籍使我的知识丰富起来,用各种礼节使我的言行合乎规范,想停下来都不行。我倾尽全力后,好像有人站在眼前,相当地高大。虽然想追随他一同前行,怎么也找不到路径啊!”

面对叔孙武叔诋毁孔子,子贡说:“没有这样做的,仲尼是诋毁不了的!别的贤德的人是丘陵,还能超越的,仲尼是太阳月亮,没有谁能把他超越。有人纵然要用自杀的方式与日月对抗,对日月又有什么损害呢?至多看得出他不知道自己的分量罢了。”

子贡还说:“老师不能赶得上,就像天是不能用梯子一步一步登上去一样。老师执掌诸侯国及大夫家政的时候,就像人们说的‘确立某种风气这种风气就会形成,以礼义引导百姓百姓就跟着走,安抚百姓远方的人就来投奔,让百姓做什么百姓就高高兴兴地做什么’。他活着值得荣耀,他死了值得哀恸。根据什么说他能赶得上呢!”

宰我说:“以我的眼光对老师观察,比尧舜优秀多了。”

子贡说:“看老师对礼的态度就能知晓老师对政务的态度,听老师演奏的音乐就知晓老师的道德操守;经历百世之后,再衡量百世的王者,没有谁能违背老师的思想学说;从人类存在以来,没出现老师这样的人。”

有若说:“麒麟跟走兽,凤凰跟飞鸟,泰山跟土堆,河海跟水塘,分别是同类;圣人跟民众,也是同类。从某类群体中产生,比同类远远高出——从有人类以来,没有谁比孔子还突出的。”

孟子说:“伯夷是圣人中自命清高的人,伊尹是圣人人中勇于担当的人,柳下惠是圣人中包容和群的人,孔子是圣人中因时而变的人。孔子叫做汇集了圣人们的重要优秀品质。”

孔子受到历代统治者尊奉,在他的头上加了十多个不同的封号:

汉平帝元始元年(公元1年)褒成宣尼公

北魏孝文帝太和十六年(公元492年)文圣尼父

隋文帝开皇元年(公元581年)先师尼父

唐太宗贞观二年(公元628年)先圣

唐太宗贞观十一年(公元637年)宣父

唐高宗乾封元年(公元666年)太师

武则天天授元年(公元690年)隆道公

唐玄宗开元二十七年(公元739年)文宣王

宋真宗大中祥符元年(公元1008年)玄圣文宣王

宋真宗大中祥符五年(公元1012年)至圣文宣王

元成宗大德十二年(公元1307年)大成至圣文宣王

明世宗嘉靖八年(公元1529年)至圣先师

清世祖顺治二年(公元1645年)大成至圣文宣先师

中华民国二十四年(1935年)大成至圣先师

什么是圣人?

圣人是有着完美世界观、价值观的超凡脱俗之人。圣人有高尚的人格和思想境界,抛弃了一己私利,为人民谋幸福,为造福于人民奋斗一生;圣人有伟大的思想主张,提出过有利于人民,推动社会文明社会进步的理论主张并为之奋斗;圣人有伟大的功绩,对天下、国家、民族作出过卓越的经得起历史检验的贡献。

孔子之前有这样的人,孔子之后有这样的人,孔子也正是这样的人。不应该肯定孔子而否定其他的圣贤。近代、现代、当代许多伟大人物也是圣人。

在本问题下,我看到有位“律师”跟帖,他根本不了解孔子,却编造谣言并使用着孔子创造出来的词语诋毁着孔子。有个别国人数典忘祖到不知耻的程度。

回答:

孔子的学说不过是诸子百家的一部分,并不受欢迎,到汉朝董仲舒作为儒家一份子,对儒家思想进行了再加工,更符合汉武帝大一统的思想,汉武帝一看,这玩艺对他有利,于是“罢黜百家,独尊儒术”。再以后,又把玄学加了进去,这下好了,“天人感应”又来了。这下子,生产主力,农民叫“小人”,商人“末流”。搞技术的“末流”,只有官,那叫“大人”。再来一个“唯上智下愚不移”,后世再弄个“科举”,给你一点前途的“光明”,整套愚民之术就齐备了,再一看社会,稳。这么对领导有利的事,干嘛不干?再加上孔府“会来事”,金兵过来,“真命天子",蒙古兵来了,跪迎,“真命天子”,清兵来了,全力配合,“真命天子”,德国占领山东,那得合作,日本侵华占领山东,还要“配合维持秩序”。也就是说,为统治者从行为到思想,提供了全套服务,如果没有乱力打破,统治万万年都未可知。

回答:

谢谢悟空邀请,首先要说的是孔子是贵族出身,他维护的是资产阶级利益,他主张以仁礼德道思想体系,孔子的仁说,就体现人道主义精神,孔子的礼说,就是人的活动要按照秩序和制度,然而秩序和制度社会是建立人类文明社会的最基本要求,孔子的人道主义精神和人类应该遵守秩序精神是人类社会政治思想的精华和统治阶级为之奋斗的目标,孔子是理想主义者,是人类社会为之奋斗的精华和目标,孔子的最高理想是天下的人,不止以家人为亲,不止以父母儿女为爱,而是相互敬爱,爱天下所有的人,使老有所依,老有所终,壮有所用,孩子们都能获得温暖与关怀,孤独的人和残疾者都有所依靠,男人都有自己事情作,女人有满意的依靠和归宿,天下没有欺诈,没有盗贼,夜不闭户,路不拾遗,人人讲诚信,选贤举能,大道之行也,天下为公,在政治思想上主张为政以德,用道德和礼教治理国家,是治国国家最高尚的治国境界,也是治国最高治国之根本,治国之道,这种治国方略,就是德治和礼治,把治国方略德礼施之于民,也就是怎么治理老百姓,严格等级制,把贵族和老百姓划分治者和被统治者,老百姓就是被统治者,孔子当时生活在西周宗法礼制传统非常深的鲁国,周王朝统治权力己经名存实亡,各诸候贵族争斗不断,天下大乱,出现王道哀,礼义废,政权失,出现极度社会动乱,出现君不君,臣不臣,父不父,子不子,社会矛盾出现激化,严重阻挡生产力的发展,人的精神和信念面临前所未有的挑战和摧毁,孔子就是在这种社会动乱中,孔子的政治思想随之产生,主张以仁与礼政治思想治理国家,建立天下为公的理想社会,孔子的经济思想是重义轻利,这也是儒家经济思想的主要内容,对后世影响较大,孔子把义放在首要地位,主张不能见利忘义,孔子的教育思想就是培养从政的君子,主张学而优则仕,要首先选则作官,主张因材施教,克己复礼,学而知之,不耻下问,学而不思则罔,思而不学则殆,学以致用,把学到的知识用于社会实践,不能成为书呆子,应培养出德行,言语,政事,文学多方面人才,知之为知之,不知为不知,孔子教育弟子,君子怀德,小人怀土,士而怀居,不足以为士矣,主张要游学四方增长见识,实现远大理想和抱负。所以从五四运动以来,围绕批孔问题一直争论不休一直继续,毛泽东主席作出科学的总结,中国长期封建社会中,创造了灿烂的古代文明,清理古代文化的发展过程,剔除其封建的糟粕,吸收其民主化的精华,是发展民族文化提高民族自信心的必要条件,但决不能无批判地兼收并蓄,必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区分开来。总之古人的东西不能照搬盲目使用,要作到活学活用,文治武功并用。

《范进中举》就是如此,儒家鄙视勇猛尚武精神,反而那些从不劳动,以苦读孔孟之道,病态般的举人,受到那个社会民众的尊重。以一直到解放前,国人还是一盘散沙,并以孔孟之道的读书当官效忠帝王奴役人民为荣。

看到很多人在抨击甚至辱骂孔子,不知道怹老人得罪谁了。今天我再次为中国的传统国学鸣不平,倘若就得罪人之处,烦请你看完再骂,我通通接受!
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回答:

这些封建帝王发现,儒教更方便于驯化臣民。就尊崇儒教为国家唯一官方学术,他们就可以有理有据的教化奴役臣民愚忠,臣民反而更感恩封建帝王们的管教。封建王朝统治者反复强调儒家文化,目的正是要人质切实相信他的人生和生命都属于帝王家恩赐。

首先,在不能改变社会现状的条件下,最经济实用的就是规范社会各阶级的行为,做到上通下连,子孝父,父慈子;民敬官,官爱民;臣忠君,君爱臣及爱民,这应是有来有往的系统秩序,设计没有太大的错误,错在权利之大,破坏规则,"权“与"利",是一切治世学说的两只拦路虎,不过其背后隐藏更深的还有一只母老虎,那就是“自私”,自私是一切祸源之始,治世之道,也就是治私之道。至于是利用,还是打压,或兼而有之,较为复杂,考验人类智慧,因势而为。

回答:

美帝国主义才二百五的历史,坑蒙拐骗全世界,快要做短命鬼了!已经混到欠世界人民二十一万亿美元了!只能靠耍赖过日子了!竟然还有人说美国的伟大?睁眼说瞎话的美国狗奴才!撒无赖撒到连诚信也不要了!脸皮都没了!你们这狗奴才还想来挖我大中华五千年文明历史的墙脚!作梦吧!

孔子是孔子,儒学代表不了孔子。“孔曰成仁,孟曰取义”孔子重要的是思想。

君子有诸已,而后求诸人。——摘孔子《大学》

一一回复网民问答

回答:

回答:

“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政.孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求.

一个国家,如果不希望民众觉醒,不希望人民当家做主,不愿意接受新的思想,没有科学发展观,法律面前不人人平等,礼让人情大于法制,官僚阶级不是为人民服务阶级,而让自己高高在上,提倡用孔孟之道治理国家驯化民众,那么这个国家是对自己政权感到不自信,也是毫无希望的。

真是服了那些夸夸其谈不学无术的白痴。

道家文化讲天道,归为自然之道。任弱肉强食,人自生自灭,谓之无为而治。

施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

这是一个伪命题!题意目的是寄希望于使人们尊重孔子思想,不能“抛弃儒学”。理由是“不被淘汰”,就像乡里吵架,“俺不好,俺不好!俺这里好着呢!咿咿呀,咿咿呀。”我的答案是就“儒家文化不被淘汰”是正常的。

孔子及儒家思想是封建王朝巩固统治的工具

  再下一句,子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”释义:孔子说:“喜好勇敢而又恨自己太穷困,就容易产生作乱的根源。处于上位的人,再不讲仁德,逼迫于民。民怨积久,必将真的作乱了。这是警告上位者,对百姓应采取循序的仁德教化,并以礼去规范其行为。同时,上位者也要一实行仁政,而不应采取高压的暴政,导致官逼民反的遭糕局面。

程颢两兄弟和朱熹在儒学的基础上发展出理学,存天理灭人欲。

当一个朝代腐败到必须要被人民推翻的时候,孔子及其儒学也会随着这个朝代的消亡而搁浅。当一个新朝代刚建立时,人心需要收复,政权需要安定,这时候,一些统治阶级及其代表又会把孔子思想和儒家学说搬出来为其服务。从汉朝独尊儒术,罢黜百家起,到后来的程朱理学,再到八股科举,甚至,少数民族的元朝,清朝也没有放弃用孔子及其儒学来治天下,并且发展的比前朝有过之而不及。以至于清朝末年的老百姓的思想被禁锢到君叫臣死臣不得不死的地步。以至于列强入侵时,多数人都不知道去抵抗。虽然,有义和团等民间组织去抵抗,也只是幻想着自己刀枪不入,有许多血肉之躯直接抵抗洋人的洋枪洋炮。2个日本人能统制一个县的老百姓,却很少遭到反抗。所以说,孔子没有错,孔子的思想也没有错。只是被统治阶级当做统治工具利用了而已。所以说,作为一种统治工具,孔子及其思想虽历经兴衰,但一直没有被淘汰,甚至还得到了不断地发展。

  一、从语境上看,此话应是孔子对弟子所说的话。如是对君王说的,从忠君思想的角度,其弟子们不可能不提及君王的尊称。如哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”〈为政〉篇。齐景公问政于孔子,孔子对曰:“君君,臣臣,父父,子子。”〈颜渊〉篇。所以,将“民可使由之,不可使知之。”解释成:孔子对君王说的‘愚奴于民’的意思,其语境都不存在,因其而产生的释义,自然也不成立。

儒家是一种思想态度,中庸而有礼,倡导用一种良好的社会制度和形势去到达众乐,这没问题。插一下,两千年了,人口素质排名全球倒数第二(有待查证),千万将士拿命换来的子孙后代的和平与富贵短短三十年回归当初的冷漠踩踏与麻木。这不是有问题,这是有规则。

难怪之至清朝,八国联军区区一万多人,竟然能侵入中国。而被孔孟之道和强权驯化奴役习惯了的民众,发现他们的主子跑了,就依附于赶跑他们主子的列强。所以他们以给入侵者带路,提供消息,攻城墙时帮忙抬梯子换取些微的食物和钱为荣耀,并感恩这些入侵者的仁慈。

比如,以德报怨这句话出自《论语 宪问》,儒学只取一句话来传播教化愚弄百姓,让百姓忍受压迫。但孔子的原话是“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德。’” 孔子的一个弟子问他说:老师,别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?”孔子就说:“你以德报怨,那“何以报德”,别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人;可是现在别人打了你,你就应该“以直报怨”,也就是说别人怎么对你你就怎么对他,他打你你就打回来。

宗族式的群体适合金字塔式的制度生存。没有好不好,只有存在。在这种制度下的人的表现形势是一种相应的结果。就好比一群狼,狼王必然是智慧超群,能力卓越的,而同一个事情狼王之外的狼是没用办法做到与狼王一样的,每一个层级的狼会自然的稳固在每一个层级,所有的东西都符合他所属的层级。所以世界总是轮回但又各有千秋,事情都是必然的,这是规则,人也是,不同的是人是多面生的变化,世界是固定的变化,人受什么刺激会长成什么样,像孙悟空的七十二变,世界是严谨的变化。

儒家的中心思想是皇权至上???

  二、从言听对象来分析:说者孔子,一贯推行仁义,讲究德行,何以突冒杂音,损其德行,以毁其礼乐?再说,听众是其弟子,也不存在逢迎君主,揣君主意以委求同,以便施其仁政的假设。说者与听者并无相互的利害关系,那么孔子的一贯主张,就成为其唯一的推理依据。孔子不可能有失其仁义道德,礼乐之修,而歧视平民百姓。况且,他本身的出身经历及社会地位,并不比普通老百姓强多少,歧视百姓就如同仇视自己一样。何况,孔子所主张的就是:“己所不欲,勿失于人。”另外,在〈子路〉篇中, 樊迟曾向孔子请教如何种庄稼,孔子说樊迟是“小人”。有些观点认为,这是孔子看不起种地的农民,也为其“愚奴于民”,找到佐证一般。但在我看来,这只是孔子对樊迟胸无大志的愤慨发泄。并不能说明孔子就看不起农民,孔子只是认为人应该有所追求,读书人就该干读书人的事。在万般无奈的情况下,才可安份守己,各司其职。就退一步说,当今社会大家都看得起农民吗?当代知识份子之中的言谈举止,对农民工的态度,能强过2000多年前孔子的又有多少呢?

正想写一篇这方面的文章

(不担心别人不了解自己,担心的是自己不能了解别人。)

  下句,也应结合这个意思来解释。子曰:“民可使由之,不可使知之。”释义:如果普通百姓,通过以上的途径,能达到修德行,知礼仪,且能以礼约行的情况,我们就不用去管他;如果不能达到,我们就应通过以上的途径与方法,去教化他们,让他们达到修德行,知礼仪,以礼约行的境地。

回答:

儒学是打着孔子的名义来愚弄世人,我们现在学习的是孔子的思想而不是儒学,这一点分清楚。

回答:

孔子的经典对话:

孔子开的治世之方,是保持稳定的社会秩序,各安其位,各做其事,各获其利,上通下连,永享太平。其主药: 仁,仁者爱人,以亲爱到友爱至博爱,有其先后,主次之分。其辅药: 义、礼(此礼为爱之形式,应有别于建立社会秩序的礼制)、智、信、恕、忠、孝、悌等,按方抓药,按时按量服药,养生又保健。不遵医嘱,不按时不按量,或喜欢的药吃,不喜欢的不吃,你死莫怨人。

说了那么多,那孔子及其儒家的思想的社会意义何在?

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